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1、急小之人,宜理百里,使事办于己。

2、若道不平淡,与一材同好,则一材处权,而众材失任矣。

3、有漫谈陈说,似有流行者。有理少多端,似若博意者。有回说合意,似若赞解者。有处后持长,从众所安,似能听断者。有避难不应,似若有余,而实不知者。有慕通口解,似悦而不怿者。有因胜情失,穷而称妙,跌则掎跖,实求两解,似理不可屈者。

4、物生有形,形有神精;能知精神,则穷理尽性。性之所尽,九质之征也。

5、质于理合,合而有明,明足见理,理足成家。

6、盛难之时,其误难迫;故善难者,征之使还。

7、察其所安,观其所由,以知居止之行。

8、夫辩,有理胜,有辞胜。

9、是以敢依圣训,志序人物,庶以补缀遗忘;惟博识君子,裁览其义焉。

10、法家之业,本于制度,待乎成功而效。

11、中和之质,必平淡无味;故能调成五材,变化应节。

12、平陂之质在于神,明暗之实在于精,勇怯之势在于筋,强弱之植在于骨,躁静之决在于气,惨怿之情在于色,衰正之形在于仪,态度之动在于容,缓急之状在于言。

13、凡偏材之人,皆一味之美;故长于办一官,而短于为一国。

14、凡所谓能大而不能小,其语出于性有宽急;性有宽急,故宜有大小。

15、理胜者,正白黑以广论,释微妙而通之。辞胜者,破正理以求异,求异则正失矣。

16、故心质亮直,其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理,其仪安闲。

17、人亦以其方思之故,不了己意,则以为不解。人情莫不讳不解,讳不解则怒构矣。

18、骨植而柔者,谓之弘毅;弘毅也者,仁之质也。气清而朗者,谓之文理;文理也者,礼之本也。

19、厉直刚毅,材在矫正,失在激讦。

20、中庸之质,异于此类:五常既备,包以澹味,五质内充,五精外章。

21、四理不同,其于才也,须明而章,明待质而行。

22、天功既成,则并受名誉。

23、夫理有四部,明有四家,情有九偏,流有七似,说有三失,难有六构,通有八能。

24、是谓主道得而臣道序,官不易方,而太平用成。若道不平淡,与一材同用好,则一材处权,而众材失任矣。

25、知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣。

26、盖人流之业,十有二焉:有清节家,有法家,有术家,有国体,有器能,有臧否,有伎俩,有智意,有文章,有儒学,有口辨,有雄杰。

27、一至一违,谓之间杂;间杂,无恒之人也。

28、清节之业,着于仪容,发于德行;未用而章,其道顺而有化。

29、抗厉之人,不能回挠;论法直则括处而公正,说变通则否戾而不入。

30、夫理多品则难通,人材异则情诡;情诡难通,则理失而事违也。

31、其蔽也,知进而不退,或离正以自全。

32、质而不缦,文而不缋;能威能怀,能辨能讷;变化无方,以达为节。

33、然虽有变构,犹有所得;若说而不难,各陈所见,则莫知所由矣。

34、直而不柔则木,劲而不精则力,固而不端则愚,气而不清则越,畅而不平则荡。

35、质性平淡,思心玄微,能通自然,道理之家也;质性警彻,权略机捷,能理烦速,事理之家也;质性和平,能论礼教,辩其得失,义礼之家也;质性机解,推情原意,能适其变,情理之家也。

36、其为业也,无弊而常显,故为世之所贵。

37、夫人材不同,能各有异。

38、四家之明既异,而有九偏之情;以性犯明,各有得失。

39、兼德而至,谓之中庸;中庸也者,圣人之目也。

40、夫建事立义,莫不须理而定;及其论难,鲜能定之。

41、人情枢机,情之理也。

42、所谓性有九偏,各从其心之所可以为理。

43、故或能言而不能行,或能行而不能言;至于国体之人,能言能行,故为众材之隽也。

44、观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。

45、善难者,务释事本;不善难者,舍本而理末。舍本而理末,则辞构矣。

46、夫人材不同,能各有异:有自任之能,有立法使人之能,有消息辨护之能,以德教师人之能,有行事使人谴让之能,有司察紏摘之能,有权奇之能,有威猛之能。

47、凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而着形。

48、凡人心有所思,则耳且不能听,是故并思俱说,竞相制止,欲人之听己。

49、故明白之士,达动之机,而暗于玄机;玄虑之人,识静之原,而困于速捷。

50、刚略之人,不能理微;故其论大体则弘博而高远,历纤理则宕往而疏越。

51、故其未达也,为众人之所忌;已试也,为上下之所惮。

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